釋家類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
經集部類
以三坟五典
帝皇之称首。四维六纪终古之规模。及汉武
祀金人。黄新以建国。桓灵祀浮图。阉竖以
控权。三 国由 兹鼎峙。五湖仍其荐食。衣冠
奔于江东。戎教兴于中壤。使父子之亲隔。君
臣之义乖。夫妇之和旷。友朋之信 (第 0128c 页)
帝皇之称首。四维六纪终古之规模。及汉武
祀金人。黄新以建国。桓灵祀浮图。阉竖以
控权。三 国由 兹鼎峙。五湖仍其荐食。衣冠
奔于江东。戎教兴于中壤。使父子之亲隔。君
臣之义乖。夫妇之和旷。友朋之信 (第 0128c 页)
生时江河泛
溢大地皆动五色光贯太微太史苏由卜曰乾之九
五飞龙在天是君王之位西方生大圣人也王惧其
入中 国由 曰后一千年声教流被此土王命刻石为
纪埋之南郊佛灭度于周穆王五十二年二月十五
夜灭时乾坤震动有虹十二道 (第 0077a 页)
溢大地皆动五色光贯太微太史苏由卜曰乾之九
五飞龙在天是君王之位西方生大圣人也王惧其
入中 国由 曰后一千年声教流被此土王命刻石为
纪埋之南郊佛灭度于周穆王五十二年二月十五
夜灭时乾坤震动有虹十二道 (第 0077a 页)
度况于人乎阿弥陀佛又有愿云若称我名
必生我国若不尔者誓不作佛是以广度众生无有
穷极而人一念皈依遂生其 国由 此推之念佛功德
实不可思议也又云若有众生欲生我国上品者须
用慈心不杀爱护含灵具诸戒行读诵大乘解第一 (第 0626b 页)
必生我国若不尔者誓不作佛是以广度众生无有
穷极而人一念皈依遂生其 国由 此推之念佛功德
实不可思议也又云若有众生欲生我国上品者须
用慈心不杀爱护含灵具诸戒行读诵大乘解第一 (第 0626b 页)
况于人乎阿弥
陀佛又有愿云若称我名必生我国若不尔者誓不
作佛是以广度众生无有穷极而人一念归依遂生
其 国由 此推之念佛功德实不可思议也阿弥陀佛
又云若有众生欲生我国上品者须用慈心不杀爱 (第 0427b 页)
陀佛又有愿云若称我名必生我国若不尔者誓不
作佛是以广度众生无有穷极而人一念归依遂生
其 国由 此推之念佛功德实不可思议也阿弥陀佛
又云若有众生欲生我国上品者须用慈心不杀爱 (第 0427b 页)
菩萨
自净其国。如诸佛土。则知主伴依正。不离五
蕴。五蕴性空。即是平等。又见法从缘。则知国
由心现。 国由 心现。故有而即空。空为法性。万
法由生。见法性原。是真智慧。所以诸佛他受
用土。随根不同。见有差别故 (第 0532a 页)
自净其国。如诸佛土。则知主伴依正。不离五
蕴。五蕴性空。即是平等。又见法从缘。则知国
由心现。 国由 心现。故有而即空。空为法性。万
法由生。见法性原。是真智慧。所以诸佛他受
用土。随根不同。见有差别故 (第 0532a 页)
问曰知卿有数术能为朕说否对曰道者损之又损以至
于无为岂可劳形而学数术乎曰理身无为则可矣其如
国何对曰 国由 身也但徇物自然心无所思则天下理矣
皇情大悦子微一道士耳观其所对可谓高识远见岂可
与言数术苟利名者同日 (第 0921b 页)
于无为岂可劳形而学数术乎曰理身无为则可矣其如
国何对曰 国由 身也但徇物自然心无所思则天下理矣
皇情大悦子微一道士耳观其所对可谓高识远见岂可
与言数术苟利名者同日 (第 0921b 页)
情居。故知久化土。然又卢舍那
佛所坐又花台。花台由如风轮。若身菜由如分终金
刚轮。若一花百亿国。百亿 国由 如地终安置馀有情。
然七地巳前菩萨。虽生在上中。于凡夫五摄中受生。
即同处见异。生菩萨常见地受用土。 (第 0481a 页)
佛所坐又花台。花台由如风轮。若身菜由如分终金
刚轮。若一花百亿国。百亿 国由 如地终安置馀有情。
然七地巳前菩萨。虽生在上中。于凡夫五摄中受生。
即同处见异。生菩萨常见地受用土。 (第 0481a 页)
三地
以上即约倍倍说之此即会十地论文又卢舍那佛
所坐大华台由如风轮若千叶华由如水轮金刚轮
等一华百亿 国由 如地轮安住而教化故。
【疏】一刹那顷證百三摩地者谓此菩萨得初地时即
于一刹那中一时證得一百三摩地故 (第 0837b 页)
以上即约倍倍说之此即会十地论文又卢舍那佛
所坐大华台由如风轮若千叶华由如水轮金刚轮
等一华百亿 国由 如地轮安住而教化故。
【疏】一刹那顷證百三摩地者谓此菩萨得初地时即
于一刹那中一时證得一百三摩地故 (第 0837b 页)
非行义好善乐施之明验欤
子之志与范公父子合不独为济众无穷之利其亦
尚德可风由一乡以风一邑由一邑以风一 国由 一
国以风之天下凡有同志当勉而力行之故乐为之
序。
** 续法派偈序
四姓出家归释符安师之论五宗 (第 0249b 页)
子之志与范公父子合不独为济众无穷之利其亦
尚德可风由一乡以风一邑由一邑以风一 国由 一
国以风之天下凡有同志当勉而力行之故乐为之
序。
** 续法派偈序
四姓出家归释符安师之论五宗 (第 0249b 页)
盈念无时而不劳扰也第
四重约变灭趣生时言之幻化之身朝夕生灭未尝
暂止而知见执我每恋此间业运不息常迁他 国由
此留迁交织妄成众生浊以随业流转遍入诸趣也
第五重约带业受生时言之六根同依八识为性而
众尘成根遂有隔越 (第 0308c 页)
四重约变灭趣生时言之幻化之身朝夕生灭未尝
暂止而知见执我每恋此间业运不息常迁他 国由
此留迁交织妄成众生浊以随业流转遍入诸趣也
第五重约带业受生时言之六根同依八识为性而
众尘成根遂有隔越 (第 0308c 页)
王所曰将欲何求劳志若兹曰。吾志所存
子已具知。道士即化为一辕之车以送王矣。
天化梵志复乞其车。未至彼 国由 数千里。天
复化为前梵志来求索银钱。王曰。吾以国
惠人脱忘子钱。王即以妻子质得钱一千以
还梵志。妻本 (第 0054b 页)
子已具知。道士即化为一辕之车以送王矣。
天化梵志复乞其车。未至彼 国由 数千里。天
复化为前梵志来求索银钱。王曰。吾以国
惠人脱忘子钱。王即以妻子质得钱一千以
还梵志。妻本 (第 0054b 页)
乘急，即是秽国，纯
菩萨为僧，此亦可知。净秽差别，悉由众生，
高下苦乐，不关佛也。
若作伏摄义者， 国由
于佛，不关众生。佛以观恶慈悲，与无记化
化禅合，起于秽国，折伏摄受四趣众生也。
以善业慈悲，与无记化 (第 0751b 页)
菩萨为僧，此亦可知。净秽差别，悉由众生，
高下苦乐，不关佛也。
若作伏摄义者， 国由
于佛，不关众生。佛以观恶慈悲，与无记化
化禅合，起于秽国，折伏摄受四趣众生也。
以善业慈悲，与无记化 (第 0751b 页)
。馀过未灭为瘢痕。能所忍寂故无来去。
后观一切下释观。说虽先后运在一时。十
修集种智谓见法从缘。则知 国由 心现。国
由心现故有而即空。空为法性万法由生。
见法性源是真智慧。皆离妄垢并云清净。
五重积集一切智 (第 0903b 页)
后观一切下释观。说虽先后运在一时。十
修集种智谓见法从缘。则知 国由 心现。国
由心现故有而即空。空为法性万法由生。
见法性源是真智慧。皆离妄垢并云清净。
五重积集一切智 (第 0903b 页)
经典若在大众广宣说时我等
四王及馀眷属闻此甘露无上法味增益身力心进
勇锐具诸威德。」
【【文句】护 国由 者由闻此经获于四益身益光明力益
勇猛心益增进德益尊严理获二益谓法身慧命
皆得增长由国弘经致斯法润宁得 (第 0243c 页)
四王及馀眷属闻此甘露无上法味增益身力心进
勇锐具诸威德。」
【【文句】护 国由 者由闻此经获于四益身益光明力益
勇猛心益增进德益尊严理获二益谓法身慧命
皆得增长由国弘经致斯法润宁得 (第 0243c 页)
既是法性。岂有一
佛不从此生。二从于下述能护国二。初分文。
二法护下释义二。初述以法护国四。初述护 国由。 发心毕竟者。昔种善根是发心。今日
闻经得益是毕竟。二心比校昔种诚难。故佛
述成叹其宿种。然此发心等语 (第 0139c 页)
佛不从此生。二从于下述能护国二。初分文。
二法护下释义二。初述以法护国四。初述护 国由。 发心毕竟者。昔种善根是发心。今日
闻经得益是毕竟。二心比校昔种诚难。故佛
述成叹其宿种。然此发心等语 (第 0139c 页)
一内以法护国。二外以策护国。法护国又
四。一护国之由。二以法护国。三以天党护
国。四以天眼护国。护 国由 者。由闻此经获
于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益
尊严。理获二益。谓法身慧命皆得增长。由国 (第 0074a 页)
四。一护国之由。二以法护国。三以天党护
国。四以天眼护国。护 国由 者。由闻此经获
于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益
尊严。理获二益。谓法身慧命皆得增长。由国 (第 0074a 页)